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文化介绍
◆ 「
◆ 日本神话中的故事主要发生于天地缘起到日本国建国（日本出现最早的天皇“神武天皇”）之间。
掌管高天原的太阳女神天照大神
著名传说
开天辟地——「天地開闢（てんちかいびゃく）」
据《古事记》所载，原始世界是自然形成的。天地开辟后出现了相当于天国的「高天原（たかまがはら）」，继而就是众神的诞生。
高天原最先化生出了统领天界的「天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）」（《日本书记》中记为天御中主尊），随后相继形成了主司创造的「高御産巣日神（たかみむすひのかみ）」和援助出云家系众神的祖神「神産巣日神（かみむすひのかみ）」。
最先出现的天之御中主神代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰；而后出现的高御产巢日神和神产巢日神相对为阴阳两仪，此三神即为“造化之神”（「造化三神（ぞうかのさんしん）」），形成之后便隐身于高天原。
此时大地尚未凝成，只是些漂在水面上的蜉蝣一样的东西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的苇芽冒出，生命力强，生长迅速，化作「宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）」和「天之常立神（あめのとこたちのかみ）」。此二神和前面的造化三神共五神，称为「別天津神（ことあまつかみ）」，它们都是诞生时都是独自一人，形象抽象也无性别之分，称为独神。
在别天津神后，又相继产生了七代十二位神，称之「神世七代（かみよななよ）」，其中两位独神和五对男女兄妹神祇。其中较为有名的是生成之神，国土万物创造之神——「伊邪那岐神（いざなぎのかみ）/伊邪那岐命（伊奘诺尊）」（兄）、「伊邪那美神（いざなみのかみ）/伊邪那美命（伊奘冉尊）」（妹）。
此外，《日本书纪》中的记载与上文记载有所不同，亦清晰记录了造化三神及其后神明的性别。
《古事记》开天辟地之章中的众神及其性别
图源：维基百科
国土诞生——国生み神話
大地依旧未成形，如油脂漂浮不定。于是众天神命令伊邪那岐命和伊邪那美命二神去加固国土，并授予他们天之琼矛。
伊邪那岐命和伊邪那美命遵命来到悬浮于天地之间的「天浮橋（あめのうきはし）」，将天沼矛插入下面的漂浮物中，来回搅动，再将矛提起来，于是海水自矛尖滴下，聚积凝固形成一个岛，即「淤能碁呂島（おのごろじま）」。
二神降临岛上，修建了一座高大雄伟的宫殿。一日，伊邪那岐命问伊邪那美命道：“你的身体发育得怎样了？”伊邪那美命回答道：“我的身体已经发育成熟，只是有一处没有长合。”伊邪那岐命说道：“我的身体也发育成熟，只是多出一处。让我们结合在一起，生育国土吧。”二神便相约分别自右向左和自左向右绕着宫殿粗大的柱子行走，相遇便结为夫妻。
夫妻二人结合后生下一个浑身没有骨头的水蛭子，又生下了淡岛，但二子均未被算在御子之列。其后二人改变结合方式，产生了八个岛屿（包括淡路岛、今日的九州、四国、本周），此后又生得六个小岛，共计十四个岛。
伊邪那岐命与伊邪那美命共同创造的这片国土，又称「葦原中国（あしはらのなかつくに）」，是相对于高天原（天上的世界）和「黄泉の国（よみのくに）」（地下的世界）而存在的人间的世界。
生完国土又生育诸神，共计生得三十五位神。其间在生火神「火之夜藝速男神（ひのやぎはやをのかみ）」（又名火之炫毗古神，火之迦具土神）时，伊邪那美命被烧伤而死。伊邪那美命的呕吐物、粪便也分别化为几位神。
传说中创造日本国土的伊邪那岐命、伊邪那美命
天岩户——「天の岩戸（あまのいわと）」
话说伊邪那岐去黄泉国找完死去的伊邪那美命后，在河中举行了祓濯仪式来去掉身上的污秽之气。他身上洗落的污垢共化成了四位神，他在水底、水中、水面洗濯时，分别生成了六位神。最后他上岸掬清水洗左眼，生成了太阳神，即「天照大神（あまてらすおおみかみ）」/天照命；洗右眼，生成了月亮神，即「月読命（つくよみ）」；洗鼻孔，生成了「須佐之男命（すさのおのみこと）」。伊邪那岐命分别将昼国（高天原）、夜国和大海分别交由三个孩子治理。
且说须佐之男在天界胡作非为，让天照大御神也不禁惶恐起来，躲进天岩屋中，将石门紧闭。太阳神躲进了洞穴中，于是天上地下一片漆黑，长夜漫漫，不见白昼。众神也骚动起来，如夏天的苍蝇乱作一团。各种灾祸不断发生。
于是众神想方设法，特地在天岩屋外哄笑吵闹。天照大御神听到外面众神的哄笑吵闹，深感诧异。她忍不住将石门悄悄推开一条细缝，向外窥视，见天宇受卖命正舞得起劲，便发问道：“我以为我躲了起来，高天原和苇原中国便会漆黑一片，为黑暗所笼罩。你们怎么这么快乐？天宇受卖命为何在此起舞？”天宇受卖命回答说：“因为来了位比您更尊贵的神，大家为此而欢欣雀跃。”就在天宇受卖命答话之际，天儿屋命和布刀玉命将「八咫鏡（やたのかがみ）」举到天照大御神面前，请她看。天照大御神觉得新奇，就慢慢走出门来想凑近细看。这时藏在门边的天手力男神一把抓住她的手，把她拉出天岩屋。布刀玉命随即绕到天照大御神身后，将稻草绳挂在了天岩屋的石门上。
于是天照大御神重现了身姿，高天原的苇原中国也重新铺满了阳光。神社的入口处挂稻草绳和新年时家家户户门前结稻草绳的习俗也源于此。
天岩戸神話の天照大御神
描绘天岩户神话中众神设法吸引天照大神的场景
双语听读版可见【昔话百选】专栏
此外，还有讲述须佐之男讨伐八岐大蛇的“出云神话”——「出雲神話（いずもしんわ）」；八十众神追求美人八上比卖与白兔的故事“因幡之白兔”——「稲羽の白兎（いなばのしろうさぎ）」；叙述出云的大国主神将国土让给皇祖神的经过“让国神话”——「国譲り（くにゆずり）」等。
素戔嗚のオロチ退治
描绘出云神话中须佐之男击退八岐大蛇的故事
双语听读版可见【昔话百选】专栏
特点考察
此处对日本神话的几个侧面及其文化价值加以研究。
一、多神信仰与太阳神崇拜
日本神话中反映出的多神信仰，本质是日本古代先民对自然现象的一种拙朴而又不乏想象的解释。多神信仰特征，是日本特有的宗教神道的派生之源，也为我们理解当代日本人的宗教观开启了一扇方便之门。
日本神话中所塑造的众神呈现出双重神格的现象。日本神话在架构天堂和地狱的情境中，并不是简单地以善与恶的伦理标准来框定众神的属性，常常以时正时邪，亦善亦恶的矛盾方式来塑造神的性格，使得日本神话在哲学意义上具有一种更感人、更富有启迪性的非理性色彩。这种双重神格现象，既是神话本身内在魅力的一种完美体现，也是大和民族多神信仰的非理性动因之一。
而太阳神崇拜的特征，是日本历史和日本文化的“内核”之一。日本神话对太阳神的崇拜不但具有共时性的特点，而且还具有历时性的遗传效应。一个民族从神话传说到国名、国旗和国歌的选用，都丝丝入扣地与太阳神崇拜联系在一起，这在世界各民族的神话传说及人类文明史上是绝无仅有的。它对于了解和研究日本近代国家的出现、日本军国主义的战争根源、日本的国民性、价值观念，乃至当代日本的政治文化，都具有无可替代的文化学价值。
太阳神崇拜
二、有性创生与性文化意识
日本的创生神话是有性创生神话。在日本神话里，有关性意识的表述，既有对生殖器的崇拜和有性创生的描写，也有属于性道德范畴的贞操观念，反映出古代大和民族对生命起源的质朴认知，对性的高扬与讴歌，对性道德范畴中的贞操观念的礼赞，也反映出神话归根到底是“人话”这一深刻的哲学命题。
三、展现中国文化的受容与变异
受容——
在载体形式上，《古事记》用汉字和以汉字为日本口语音读注释的文体来记录“神代”传说，《日本书纪》和《风土记》则完全用典型而又比较准确的汉字来书写。借用载体，这在世界神话史上是并不多见而又极其特殊的一种文化现象，其本身就是中国文化受容的显著特征。
在内容结构上，“记纪神话”反映出中国古代哲学观念和阴阳五行思想。中国古代哲学思想也对“记纪神话”的形成与定型也产生很大影响。
变异——
中国的阴阳五行思想和儒家伦理对日本神话的定型产生了很大影响，然而阴阳说是尚阳抑阴的，儒家伦理也是男尊女卑。这样，“记纪神话”的编篡者们就遇到了-一个相当棘手的问题：一是民间流传的高天原传说的确是女神统治的原型；另一方面，编篡者们所处历史时代的伦理观念又紧紧地束缚着他们。于是，矛盾就自然而生。
也就是说，高天原权力错位现象和两性崇拜的错位现象，恰恰反映出日本民族固有的、原生的信仰与中国文化融合后而产生了变异。这种变异的后果是：一方面强化了天照大神至高无上的统治地位，突出了女性崇拜的原始意向；另一方面却有意无意地讴歌了素盏鸣尊、大国主神及琼琼杵尊这些男神在苇原中国的绝对权力，颂扬了男性崇拜的宗法观念。正是这种错位和变异，导致了日本神话在结构上和情节上的某些欠缺与不足。
参考文献：
刘毅.文化的受容与变异──刍议日本神话的几个特点[J].日本学刊,1995(03):97-112.
下篇，传统文化专辑将会围绕日本神话中不可或缺的【日本众神】展开，敬请期待。
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